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萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，
新式标点
《出曜经》者，
比一千章，立为三十三品，名曰法句，录其
本起，繫而为释，名曰出曜。出曜之言，旧名譬
喩，即十二部经第六部也。有
远万里来至长安。其所暗识富博绝伦，先师
器之。既重其人，吐诚亦深，数四年中，上闻异
要，奇杂盈耳。俄而三秦覆坠，避地东周。後秦
皇初四年，还辕伊洛，将返旧鄕，伫驾京师，望
路致慨，恨《法句》之不全、《出曜》之未具，缅邈长
怀，蕴情盈抱。太尉姚旻，笃诚深乐，闻不俟驾，
五年秋请令出之，六年春讫。澄执梵本，
宣译，道嶷笔受，和碧二师师法括而正之。时
不有怙，从本而已。旧有四卷，所益已多，得此
具解，览之画然矣。予自武当，轩襟华领，咨询
观化，预参检挍，聊复序之。弘始元年八月十
二日僧睿造首。
昔
生之类寿八万四千岁。尔时寿八万四千岁
众生辈，于此阎浮
豐熟人民炽盛，鸡狗鸣唤共相闻声。”
丘：“汝等当知，尔时人民，女年五百岁，便外适
娶。尔时有王，名曰儴佉，七宝导从，以法治化无
有阿曲。有自然羽宝之车，高千肘廣十六肘，
竖立修治众宝璎珞，在大众中，分檀佈施无
吝悔心，造立功德为众导首，与诸沙门婆罗
门诸得道者，远行住止经过居宿皆悉给施，
有所求索无所吝惜。尔时众生寿八万四千岁，
有
为、
尊；如我今日，成无上
足。常当将护无数百千诸比丘僧；如我今日，
将护无数百千诸比丘僧。与诸大众，廣说深
法上中下善，義味微妙，具足淸净修于梵行；
如我今日，与诸大众廣说深法上中下善，義
味微妙，具足淸净修于梵行。廣说如弥勒下
生。如
生其中者，若眼见色，尽见善色不见恶色，见
爱不见非爱，见可敬不见非可敬，见可念不
见非可念，见美色不见非美色。诸有众生耳
闻声者，鼻嗅香、舌知味、身知细滑、意知法，乃
至天帝亦复如是。”
尔时
池水大讲堂上，尔时众多毘舍離诸童子等，
各生此念：“我等宜可共相率合至
讯礼觐。”其中童子，或有乘载靑马靑盖披服
皆靑，或有乘载靑黄赤白，披服皆白，捶钟鸣
鼓作倡伎乐，前後导从至
告诸比丘：“汝等当知，若有不见诸天遊观至
後园浴池者，今当观此诸童子等，所著法服
乘载舆辇，与彼诸天亦无差别。所以然者，诸
天披服与此无异。”
尔时座上数百千众生之
类，各作是念：“我等宜可发真诚誓，使我等後
生生天上人中，恒著此法服永已不離，使当
来世有
界。”
便与大众而说此偈：
尔时众生闻此一句偈，不可称计百千众生，
于现法中漏尽意解，皆得道果。
昔有婆罗门四人皆得神通，身能飞行神足无
碍。此四梵志自相谓言：“其有人民以肴馔食，
施瞿昙沙门者，便得生天不離福堂，有闻法
者入解脱门，我等今日意贪天福，不愿解脱
不须闻法。”是时，四人各执四枚甘美石蜜，一
人先至
志而说此偈，所行非常；梵志闻已以手掩耳。
次第二人至
偈，谓兴衰法；梵志闻已以手掩耳。次第三人
至
生辄死；梵志闻已以手掩耳。次第四人至如
来所，贡上石蜜；
乐；梵志闻已以手掩耳，各捨之去。
心意念，知应得度，便以权便隐形不现，四人
各聚一处自相谓言：“我等虽施瞿昙沙门，意
不决了，瞿昙沙门有何言教？”先问前者：“奉上
石蜜得何言教？亦不闻法乎？”对曰：“我从
闻一句義，所行非常；闻此義已即以手掩耳亦
不承受。”次问第二人：“至
人复自陈说：“吾至
我而说此偈，谓兴衰法；吾闻此已以手掩耳
亦不承受。”次问第三人：“汝至
教？”其人复自陈说：“至
与我而说此偈，夫生辄死；吾闻此已以手掩
耳亦不承受。”次问第四人：“汝至
言教？”其人对曰：“至
我而说此偈，此灭为乐。”四人说此偈已心开
意解，得
尔时四人自知各得道证，
还自恳责，至
臾退坐白
沙门。”
人头发自堕，身所衣服变为袈裟，寻于
得罗汉道。
那律：“汝等比丘当承受我教、敬事
二人莫取灭度，先集契经、戒律、阿毘昙及宝
杂藏，然後当取灭度，廣说乃至供养舍利。”尽
荼毘竟，便共普会集此诸经，五百罗汉皆得
此解脱，捷疾利根众德备具普集一处，便与
阿难敷狮子高座，劝请阿难使陞高座。已
陞高座便问阿难：“
难便说：“闻如是一时。”说此语已，时五百罗汉
皆从绳床上起，在地长跪：“我等躬自见
说法，今日乃称闻如是一时。”普皆擧声相对
悲泣。时，大迦葉即告阿难曰：“从今日始出
法深藏，皆称闻如是，勿言见也。”“
仙人
本，本所未闻、本所未见，廣说如经本。’”是时，众
人已集契经。是时，尊者迦葉复问阿难：“
最初何处说戒律？”时阿难报大迦葉：“吾从
闻如是。一时
兰陀子名曰须陈那，出家学道在比丘境，最
初犯律，至不度法，廣说如戒律。”是时，迦葉复
问阿难：“
阿难曰：“吾从
猴池侧普集讲堂所。尔时
缘本末，告诸比丘：‘诸无五畏恚恨之心者，便
不堕恶趣，亦复不生入地狱中，
毘昙。’”初夜集阿毘昙竟，後夜便说出曜，而
此偈：“睡眠觉寤，何以故说，睡眠觉寤？如
不成果证，没命无救，不至明处。所以然者，如
人觉
失此法，故谓愚惑。’”
时座中复有说者：“如
言：‘若有众生，觉寤之中，所念众事，于睡眠中，
通？’是故
睡眠觉寤，宜欢喜思，言欢者内心踊跃，喜怡
欢乐善心生焉，是故称说宜欢喜思。听我所
说者，专意一心无有乱想，意定无误堪任承
受，是以故说听我所说撰记出曜。言出曜者，
过去恒沙诸
来
善之法，勝婬怒痴，勝一切生死结缚，勝外道
异学
最勝。演说畅达无有留滞，佈现演吐为诸天
人，義味成就，是故说撰记出曜。如
演说畅达无有留滞，
人慈哀一身无馀，如
言无留滞，故曰
智达、一切示现、一切通了、分别一切義。遊六
神通成无上道，
逮，
故曰一切通达也。仙人慈哀者，一切充满生
死
足亦名仙人，长夜修善亦名仙人，是以故说
仙人慈哀也。一身无馀者，所谓身者，依四大
根本更无复有，亦无边际，亦无出生，如
在躬自演说：‘阿难！当知末後境界，末後无胎
末後所受形分如我。阿难！更不复见天地方
域，更受此身，此是苦
昔诸梵志各诵师法，分为二
皆有，一部自称万物皆无。诸言有者，
别除去犹豫断其希望，便与演说所行非常。
诸言有者，自有赞
犹如以甁盛雀，有人打甁，雀便飞逝；伤害众
生，命自远逝，无所伤损。
见众生，故曰所行非常不可恃怙，迁转不住
为磨灭法，命如朝露暂有便灭，故曰所行非
常。
一部自称万物无者，共相庆贺成我等義。
兴衰者，夫盛有衰，合会有離，无身则已，受身
有何可避？”梵志复作是念：“设衰耗法更不生
者，则成我義。”是故
轮转不住，诸受阴持共相受入，慧眼观察乃
能分别，犹如日光尘数流驰难可称计。”此五
盛阴身，众行所逼流转生
夫生辄死。此灭为乐者，所谓永尽无馀，无欲
著意，常息安寧最第一乐，无生灭想成第一
義，无欲乐、无为乐、无漏乐、尽乐、灭乐，故曰此
灭为乐。
昔
众比丘及天帝臣民四辈弟子，欲听
甘露法。有异方道士异学婆罗门七人，头
简，今乃得来觐睹圣
苦。”
然此七人睹见
易之法，共坐房中思惟世事，小语大笑不念
成败，命日促尽不与人期，但共戏笑恣意放
逸不念无常。尔时
“卿等为道，当求度世无为之道，何为大笑？一
切众生自凭五事。何谓为五？一者恃怙年少，
二者恃怙端正，三者恃怙力势，四者恃怙才
器，五者恃怙贵族。卿等七人小语大笑，恃怙
何等？”于是
何喜何笑者，尔时
可有所恃怙，汝等受形未脱结缚，蛇蚖共居
成五盛阴，云何于中小语大笑？当念此苦永
劫不除，方兴戏笑以成尘垢，苦哉难悟，卿等
是也。”故曰，何喜何笑，是
常炽燃者，云何为炽燃？以无常火而为炽燃，
亦以苦火而为炽燃，愁忧苦恼而为炽燃。又
以何等而见炽燃？爱欲嗔恚愚痴憍慢，嫉妒
恚
者，犹人夜行不睹颜色，生盲无目不见玄黄，
如此幽冥盖不足言。所谓大幽冥者，无明缠
络遍人形体无空缺处，是谓大冥覆蔽众生，
不别善恶趣要之本，不别白黑缚解之要道
俗之法，亦复不知善趣恶趣出要灭尽，故曰
深蔽幽冥。
慧之
兴以道灭之，分别善趣恶趣出要之本，能别
白黑缚解之要道俗之法，善能分别善趣恶
趣出要灭尽，普曜诸法无不明照，而更捨之
乃趣冥道，故曰
昔
丘，日至城外旷野冢间，路由他田乃得达过，
其主见已便兴嗔恚：“此何道士日此往来不
修道德？”即问道人：“汝何乞士，在吾田中纵横
往来，乃成人踪？”道人
证人。”时彼田主夙缘钩连应蒙得度，便逐道
人私匿从行，见旷冢间屍骸狼藉膖胀臭烂，
鸟
似
鹫鸱鸺啖死人屍。比丘擧手语彼人曰：“此诸
鸟兽是我证人。”其人问曰：“此诸鸟兽可为证
人，汝今比丘与谁共诤？”比丘报曰：“心之为病
多诸漏患，我观此骸分别恶露，便还房室还
自观身，从头至足与彼无异，然此心意流驰
万端，追逐幻伪色声香味细滑之法。我今欲
吾入地狱饿鬼之中。我今凡夫未脱诸缚，然
此心贼不见从命，以是之故日
恶露不净之想，复与心说，心为猝暴乱错不
定，心今当改无造恶缘。”时彼田主闻道人教，
以手
十千岁中，修不净想，寻时分别三十六物恶
露不净。尔时比丘及彼田主，即
冢间，得须陀洹道。
尔时
果证，因宿本缘，亦欲示现後学之徒，使将来
世现其大明，正法久存无能中灭，便自称庆
而说此偈。诸有形器
说曰诸有形器。散在诸方者，犹木无识，本所
爱乐不去心怀，莊严文饰香花脂粉芬熏其
身，今皆散落，各在异处。骨色如鸽者，本所
众生亿百千数，而见爱念观无厌足，如今亿
百千众所见薄贱，睹皆怖
故说曰骨色如鸽。斯
是凡夫愚惑之人，智者所弃，愚人所乐，智者
怀愧但有醜陋，愚者玩习甘乐不捨，藏匿怀
抱。
如
衰变易。问曰
骨不久存乎？百二十时谓之一日一夜，若当
形骸久存世者，一人形体遍满世界。”答曰：“以
其众生与根共生、与根共灭，以是之故骸不
久存。设当众生与根共灭与根共生者，骸骨
便当久存于世。复次与识共生与识共灭，是
时形骸不久在世，若当众生与识共灭与识
共生，尔时形骸久存于世。”问曰：“若当老耄久
存世者，人初出胎头发恒不白乎？”答曰：“所谓
头发
曰：“依彼受形分时，便有衰色之变，有白发生
犹酒酥麻油必有浊滓，受形分时亦复如是，
便有衰色白发生焉。”是故说曰若如初夜。识
降母胎者，犹如男识女识降在母胎，據在一
时之内，或生或灭，经百千变起灭不息犹如
轮转，不可称计，唯有天眼乃得见
过去及还来者，亦非神咒技術能制，去自永
逝来亦无迹，识处母胎生灭不停亦复如是，
犹河东流终不西顾，胎识去过终不还反，唯
有天眼，见胎识还见胎识去。
昔
难，到时著衣持钵入
有众男子作倡伎乐而自娱乐。尊者阿难入
城乞食讫欲还出城，见此
人
哉变怪无常对至，何
乞食，见此男子五
对取无常耶？”时尊者阿难出
舍，收摄衣服净洗手足，至
在一面立。尔时尊者阿难长跪叉手前白
言：“唯然
见有男子作倡伎乐五欲自娱，便入城乞，还
出在外，见此男子忽已命终，众人舁擧嚎哭
相向。时我，
至，何期速乎？我向晨朝入城乞食，见此男子
五乐自娱，像如天子，如今受对，取无常耶？’我
今所见甚为奇特，未曾所睹。”
阿难！有何奇特？我曾所睹乃为奇特，出过汝
今所见者上。我曾昔日到时著衣持钵，入舍
卫城分卫乞食。时我，阿难！见有男子在祇洹
门外作倡伎乐五欲自娱，时我入城乞食讫
还出城外，见此男子作倡伎乐如本不
见奇特出汝者上。”尔时阿难即白
常仪，有何奇特？”
御，汝今方言，有何奇耶？”尔时
寻究本末，欲使比丘明鉴此法，为将来众生
现大光明，亦使正法久存于世，尔时
说出曜之偈：
类数千百众，暮则不见，诸有众生思惟挍计
善根具足，意不错乱，则自觉知命如
闪现已灭，谁当兴意贪著此乎？唯有无闻凡
夫愚人，乃兴此心生贪著意。昨所瞻者今夕
则无，如昨所见进止行来，设彼有念思惟善
本殖众功德，心便勇猛能自改悔，内自兴发
不可乐想，是故说曰，晨所睹见夜则不现，昨
所瞻者今夕则无也。我今少壮无所恃
有愚人无所闻知，自怙强壮气力炽盛，苟得
自纵随其所
特，馀者卑贱非我等
既自盛壮独步无侣，所愿者得无能拒逆，所欲
自恣不避豪强，亦复不思无常对至，不睹生
死苦恼之患，是故说曰，我今少壮无所恃怙。
少壮亦死男女无
女大小受形分者，气力殊特财富无数，所欲
自恣年皆盛壮，于人世间壮者命终多于老
者皆为无常，所见蹈
不修功德，诸善之本无所恃怙，从今世至後
世流驰五趣无有懈息，是故说曰，少者亦死
男女无数。
抱而丧，
果待熟
六十千生六十百生，于生藏壞斯由害人，所
谓人者国王一亿
洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。兴心起意害此辈
人，或入
活、黑绳、等会地狱。毕此罪已，生六畜中，经历
劫数往来周旋，乃复人身，于其中间在生藏
中不卒其命，是故说曰，在胎自败也。初
亦
有众生，始欲造福功业未果，便于胎门中夭
命者，斯由前身兴心伤害彼造福人，是故说
曰，初出亦殇。既生子壞者，或有众生施功立
德，在诸塔寺施设园果浴池桥樑
未就为人所害，斯由先世害福德人，死入地
狱畜牲饿鬼，经历久远乃还复人，既生離胎
于中逝殇，是故说曰，既生子壞也。孩抱而丧
者，或有众生于塔寺中施功立德，施设园
浴池桥樑
人所害，斯由前身兴心
命终入地狱中，于中毕罪生畜牲中，虽得为
人未别白黑，便于孩抱夭其命也。
昔日尊者马声说偈曰：
犹彼果树随时繁茂，狂花生长遇风凋落结实
者尟，或
者，或有已华而凋落者，其中成实待熟落者，
少少
中身，若一若二处胎出胎少壮老疾，悉归斯
道无免此患，于百千生老寿命终若一若二，
少壮死者不可称计，是故说曰，诸老少壮及
中间人，渐渐以次如
昔恶生明王严驾翼从诣後园遊观，众
木行列相当，彼国常礼，
时王有教敕守园者，若有
不应献上，有犯此制当枭其首。时守园人内
自思惟：“此恶生明王暴虐无道，杀害生类无
慈愍心，若当我今犯制者，死在旦夕不免其
困。然今此园树
众，设责我
禅诵经，亦复不习戒律阿毘昙，谓为行道齐
是而已，亦复不唯空闲旷野经行讽诵十二
难得勤劳之要，自凭三事不虑後缘，内自喜
庆：“我今已脱形急之患，今且自安焉知馀者。”
尔时
使安处善法妙堂，欲拔根本離生死
解脱无退转道。尔时在众便说此出曜偈曰：
尔时比丘闻
静处思惟恶露止观之道，即于彼处成阿罗汉。
昔
师造作瓦器，触物不却随其形状亦无疑难。
时拘萨罗国波斯匿王，敕
彼人事猥竟不成办。时波斯匿王内怀恚怒，
敕语傍臣：“至瓦师家毁壞其器。”时彼瓦师惧
失命根，窃自逃走至
作瓦器。波斯匿王闻彼造器，复遣臣佐至彼
国界，悉使壞破所造瓦器。时彼瓦师复自逃
走至拘萨罗国，复于彼土造立瓦器。波斯匿
王闻彼造器，复遣臣佐使壞其器。时彼瓦师
财产竭尽无复生理，食不充口衣不盖形，恒
惧波斯匿王当取杀之，便复逃走入深山中，
往至
然彼人内不思惟，谓为永離困厄之难，不复
惧彼为王所害，在闲静处不思道德，亦不习
契经戒律阿毘昙，亦复不分别義理，诸度世
道亦复不习，坐禅诵经佐助众事，永離三事
不勤
进求上人法，然未得证不勤求证，然未得果
不勤求果。
渐化彼无疑网意，便告彼人以免瓦器之功，
更不惧丧身之恼，唯有五盛阴为瓦之形，此
为大畏无免其患。瓦器虽壞，不惧当堕地狱
饿鬼畜牲之道，五盛阴为形瓦器，先不造诸
功德福业修诸善本，无所恃怙亦无归趣，恒
畏地狱饿鬼畜牲。尔时
本末观了此義已，欲使诸比丘永離嫌疑，使
将来众生睹其大明正法久存，尔时在众便
说此偈：
诸有生熟之器要当归壞，渐成粪聚无可贪
者，诸有生类受五盛阴为坯之器，及刹利、婆
罗门、栴陀罗种受形分者，短寿长寿、饶财贫
匮、端正醜陋、豪族卑贱、有颜无颜、智慧愚暗，尽
归于死，无常变易皆当捐弃在旷冢间。时彼
比丘闻
罪福之源，解兴衰之变，遵灭
前
昔日有人善能织
劝语公：“作应舒迟何必速疾？此功适讫後更
无作。”父告其子：“此功虽讫更有馀务。”如是语
公往来数十，儿神识错，寻于父前肝裂命终。
时父见子命根已断，即捨居业出家学道，虽
为沙门念子在心不能捨離，亦复不思惟道
德专定坐禅求增上法，亦复不思惟契经戒
律阿毘昙，亦复不坐禅诵经佐助众事，唯心
存在念彼亡子。尔时
人心意所向，寻究本末观了此義已，欲使诸
比丘永離嫌疑，使将来众生睹其大明正法
久存，在于众中便说出曜之偈：
一切万物皆当归死，无常变易皆当捐弃在于
知无常之要，达罪福之
昔
波斯匿王敕典狱者，诸有盗贼罪应入律诣
市杀之，时有一贼在大众中逃窃得脱，外假
法服私为沙门。然彼人内不思惟，谓为永離
困厄之难，不复惧彼为王所害，在闲静处不
思道德，亦不习契经戒律阿毘昙，亦复不分
别義理诸度世道，亦复不习坐禅诵经佐助
众事，永離三事不勤
已，不增翘勇进求上人法，然未得证不勤求
证，然未得果不勤求果。
观察其心，以渐化彼无疑网意，便告彼人
免生死贼寇之难故有馀怨，五盛阴身轮转
五趣无有解已，为诸结使所见残害，便当堕
于饿鬼畜牲之道。尔时
本末，欲使诸比丘永離嫌疑，使将来众生睹
其大明正法久存，于大众前便说此偈：
时彼比丘在闲静处，思惟挍计内自恳责，解
知万物皆悉无常，生不久存尽归于灭，兴衰
之变斯来久矣，非适今也，即于
改，成阿罗汉道。
昔
害人民无复
死者亦无有量，其中得解脱者万中有一。于
深水得解脱者，往至
可，听在道末。内不思惟，谓为永離困厄之难，
不复惧彼为水所溺，在闲静处不思道德，亦
不习契经戒律阿毘昙，亦复不分别義理诸
度世要，亦复不习坐禅诵经佐助众事，永離
三事不勤
翘勇进求上人法，然未得证不勤求证，然未
得果不勤求果。
心，以渐化彼无疑网意，便告彼人
死贼寇
无有
鬼畜牲之道。尔时
欲使诸比丘永離嫌疑，使将来众生睹其大
明正法久存，于大众前便说此偈：
果待熟
死贼寇